موقع محمد أسليـم

[I - السحـر عالم ثالـث غير محقـق]
يحيل السحر[1] باعتباره أحد مفاهيم الخطاب الأنثروبولوجي المعاصر على مجموعة من الممارسات والتمثلات التي نادرا ما يتم تحديدها. وقد تأسس استعمال هذا المصطلح، من باب التعريف، على نوع من الموضعة الخلافية حيث تمت مقارنة السحر بمجموعتين من الممارسات هما العلم والديـن .

يتعلق الأمر في هذه الدراسة بعرض أطروحات الأنثروبولوجي كلود ليفي ستراوس الذي كان قد اقترح هذه المقارنة [بين المحلل النفساني والساحر] في دراستين نشرهما سنة 1949 وهما: «الساحر وسحره» و«الفعالية الرمزية»[1]. بعد ذلك سنبين من خلال مثال محدد، هو مقال: «الرجل صاحب مسجل الصوت» (L'homme au magnétophone) الصادر في مجلة الأزمنة الحديثة (عدد أبريل 1969)، أن الفكر السحري لا زال يحتفظ بفعاليته في مجتمعنا العصري وأن من شأن النظرة المركزة التي تتيح الأنثروبولوجيا إجراءها على التحليل النفسي أن تساعدنا على أن نعيد لهذا الأخير بعديه
باعتباره حقيقـة وفعاليـة.

I - [نظـرية جديدة في الشأن الاجتمـاعـي]
من دوركهايم إلى مارسيل موس، ومن موس إلى ليفي ستراوس يكتمل تكوين نظـرية جديدة في الاجتماعي. فميرلوبونتي كان آنفا يقـرأ موس: «استعاديا من منظور الأنثروبولوجيا الاجتماعية»[1]. وليفي ستراوس أتم بعمله مسيرة قادته إلى تطبيق نظرية موس في «الظاهرة الاجتماعية الكلية». فبالتحليل البنيوي للمتن الأسطوري أنتجت روايات الميثولوجيات[2] المتعاقبة ترابطات الشفرات المتوالية التي تحقق الربط بين مختلف مستويات الكل الاجتماعي. بيد أنه إذا أمكن القول بأن دروس (الـ) بحث في الهبة[3] قد تم استخلاصها، وأن مفاهيم (الـ) تبادل قد تم
وضعها في شبكات نظرية قوية (تبادل النساء في القرابة، وتبادل الممتلكات في أشكال الاقتصاد البدائية، وتبادل العلامات في الأساطير)، فإن الأمر على خلاف ذلك فيما يخص (الـ) نظرية (الـ) عامة في السحـر[4].

موضوع هذه المداخلة واضح بما فيه الكفاية. فهو يسلم بوجود نسابة بين العلاقة الثنائية التي تأخذ شكلها المثالي في العلاقة أم - طفل وبين السحر - الأنثروبوفاجيا[1] الذي يعد ظاهرة مشتركة بين جميع الثقافات الإفريقية.
السحر - الأنثروبوفاجيا هو في آن واحد نمط (بين أنماط أخرى) تفسيري للأمراض العقلية ومعيش ينظم علاقة الفرد مع نفسه على الأقل إلى حد ما، وفي بعض الظروف التي تساعد على انبثاق العدوانية. فالساحر - الأنثروبوفاجي يفترس رمزيا أو خياليا فريسته، والنتيجة هي موت الشخص الضحية أو إصابته بالجنون.

أبحاث في السحر: 05 - المسلمات المشتركة بين مختلف الأنظمة العلاجية التقليدية الإفريقية / ترجمة: محمد أسليـم

I - منطـق المصيبـة

تعرف المجتمعات التقليدية الإفريقية جيدا أن التسمم المعوي، مثلا، إنما يترتب عن ابتلاع أغذية مضرة، أو أن الفرد يموت عندما يتوقف قلبه عن النبض، لكنها ترى - كما نرى - أن هذه الحتمية الطبيعية يضاعفها مصدر للمرض أشد حسما، ومن ثمة فهو يستدعي تفسيرا آخر.

جمهـورية ساحل العاج

سكــرتارية النبي
آتشـو ألبيـر، بريغبـو
ص ب: 25 بينجـر فيــل
بريغبـو في .../.../1966 الإسـم: أدجـوفي دجـ......